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卷四十九


作者:美高梅集团-美高梅官方网站-美高梅手机登录网站      发布时间:2020-05-11 07:22:23


  辱使至止,并以诚言,披阅循环,一言三复,文清渌水,理破秋毫。贫道戒行多阙,化术无方,宅身荒谷四十馀载,狎鱼鸟,侣樵歌,习禅那,思般若,以此卒岁,分填沟壑,不谓耆年有幸,运属休明。伏惟相王殿下德隆三古,道振百王。公攘臂而归旧里,衣锦而旋本邑,百姓有再生之期,万物起息肩之望。绅君子,捧玉帛而来仪;慷慨丈夫,委干戈而伏道。昔长卿返蜀,徒擅清文;邓艾前来,未能偃武。公萃阳甲族,井络名家,捧日登朝,怀金问道,剑南长幼,并俟来苏,岂藉微风,自然草靡。当劝诸首领,越境参迎。(《续高僧传》二十二)◎智首

  ◇续萨婆多毗尼毗婆沙序世雄息化,律藏枝分,遂使天竺圣人,随部别释。自佛教东流,年代绵久,西土律论,颇传此方。然此萨婆多,即解其十诵。智首宿缘积善,早预缁门,始进戒品,即为毗尼藏学。至於诸律诸论,每备披寻,常慨斯论要妙,而文义阙少。乃至江左、淮右,爰及关西,诸有藏经,皆亲检阅,悉同雕落,罕有具者。虽复求之弥恳,而缘由莫测,每恨残缺,滞於译人,静言思此,恒深悲叹。比奉诏旨,来居禅定,幸逢西蜀宝玄律师,共谈此论阙义。玄言本乡备有,非意闻之,不胜庆跃。於是殷勤三覆,问其所由,方知此兴,译在於蜀,若依本翻,有其九卷。往因魏世道武毁灭法门,乃令兹妙旨首末零落,遂使四方皆传阙本。其真言圆备,尚蕴成都。智首乃托印◆行人井络良信,经涉三周,所愿方果。以皇隋之驭天下二十六载,大业二年岁次丙寅冬十二月,躬获此本,传之京邑。智首深愿流兹觉水,散此惠灯,悟彼学徒,补其法宝。已有一本,附齐州神通寺僧沙禅师,令於海岱之间诸藏传写。犹恨晋、魏、燕、赵,未获流布。相州静洪律师,毗尼匠主,复是智首生年躬蒙训导,今谨附一本,屈传之河朔。故具述由序,标之卷初,愿寻览诸贤,无猜惑也。(《大藏》气字函)

  夫法本不生,今则无灭,如身实相,观佛亦然。因斯以谈,则三界与一识冥归,生死共涅同体,又何容净秽彼此於其间哉!则凡夫学人,妄情未尽,不能齐彼我,均苦乐,遗欣厌,亡是非,故须回向愿求,标心所诣,然後往生耳。其实则不然。譬犹明镜现形,空谷应声,影响之来,岂足远乎?而惑者以暗识生疑,谓净土越度三有,超过九定,绝域寥廓,经途远,自非三乘极位,及十地圣人,积行累功,安能生彼,何其谬欤!

  观斯上人虽禀性温柔,为人清洁,其所修习,则福德偏长。定慧之功,荩不足纪,直以一生之散善,临命之虚心,遂能自睹光明,亲见幢相,动摇神象,梦感旁人。是知九品之业有徵,十念之功无爽,凡我同志,岂不勖哉!若夫寻近大乘,修行止观,察微尘之本际,讯一念之初源,便可荆棘播无常之音,枭獍说甚深之法。十方净国,未必过此。如其眷恋妻孥,桓弊执,营生未厌,逐物己疲,摧百龄於仓卒之间,毕一世於遑忙之际,内无所措,外无所恃,则长劫冥没,亦奚能自返,良可悲矣!(《续高僧传》十八)

  庄周云:「六合之内,圣人论而不议;六合之外,圣人存而不论。」老子云:「域中有四大,而道居其一。」考诗书礼乐之致,忠烈孝慈之先,但欲攸序彝伦,意存敬事君父,至德唯是安上治民,要道不出移风易俗。自卫返鲁,讵述解脱之言;六府九畴,未宣究竟之旨。案《前汉·艺文志》所纪众书一万三千二百六十九卷,莫不功在近益,俱未畅远途,诚自局於一生之内,非迥拔於三世之表者矣。遂使当见因果,理涉旦而犹昏;业报吉凶,义经邶而未晓。斯并六合之寰块,五常之俗谟,讵免四流浩汗,为烦恼之场;六趣喧哗,造尘劳之业者也。原夫实相杳冥,逾道之要道;法身凝寂,出玄之又玄。唯我大师体斯妙觉,二边顿遣,万德斯融,不可以境智求,不可以形名取,故能量法界而兴悲,揆虚空而立誓。所以现生秽土,诞圣王宫,示金色之身,吐玉毫之相。布慈云於鹫岭,则火宅焰销;扇慧风於鸡峰,则幽途雾卷。行则金莲捧足,坐则宝座承躯,出则天主导前,入则梵王从後。声闻善萨,俨若朝仪;八部万神,森然翊卫。宣涅则地现六动,说般若则天雨四花。百福庄严,状满月之临沧海;千光照曜,如聚日之映宝山。师子一吼,则外道摧锋。法鼓暂鸣,则天魔稽首。是故号佛为法王也,岂与衰周李耳比德争衡,末世孔某辄相联类者矣。

  是以天上天下,独称调御之尊;三千大千,咸仰慈悲之泽。然而理深趣远,假筌蹄而後悟;教门善巧,凭师友而方通。统其教也,则八万四千之藏,二谛十地之文,海殿龙宫之旨,古谍今书之量,莫不流甘露於万叶,垂至道於百王,近则安国利民,远则超凡证圣。但以时运未融,致令汉梵殊感,故西方先音形之奉,东国後见闻之益。及慈云卷润,慧日收光,乃梦金人於永平之年,睹灵骨於赤乌之岁。於是汉、魏、齐、梁之政,像教勃兴;燕、秦、晋、宋已来,名僧间出。或神力救世,或异迹发人,或慧解开神,或通感适化。及白足临刃不伤,遗法为之更始;志上分身员户,帝王以之加信。具诸史籍,其可详乎!并使功被将来,传灯永劫。议者佥曰:僧唯绍隆佛种,佛则冥卫国家,福隆皇基,必无废退之理。

  我大唐之有天下也,应四七之辰,安九五之位,方欲兴上皇之风,开正觉之道,治致太平,永隆淳化。但傅氏所述,酷毒秽词,并天地之所不容,人伦之所同弃。恐尘黩圣览,不可具观。伏惟陛下布含弘之恩,垂鞠育之忄惠,审其逆顺,议以真虚。佛以正法,远委国王,陛下君临,斯当付嘱。谨上《破邪论》一卷,用拟传词。(《续高僧传卷》三十二)

  文王大圣,周公大贤,追远慎终,昊天靡答,孝悌之至,通於神明,虽有宗周,义不争长。何者?皇天无亲,竟由辅德,古人党理而不党亲,不自我後,虽亲有罪必罚,虽怨有功必赏,赏罚理当,故天下和平。老子习训道宗,德教加於百姓;恕已谦光,仁风形于四海。又云:吾师名佛。佛者,觉一切人也。塌竺古皇,西升逝矣,讨寻老教,始末可追,日授中经,示诲子弟,言吾师者,善入泥洹,绵绵常存,吾今逝矣。今刘、李所述,谤灭老氏之师,世莫能知。著兹《辩正论》有八卷,略对道士六十馀条,并陈史籍前言,实非谤毁家国。(《续高僧传卷》三十二)

  自隋季扰攘,四海沸腾,疫母充行,干戈竞起,兴师相伐,各擅兵威,臣佞君荒,不为正治,遏绝王路,固执一隅。自皇王吊伐,载清陆海,斯实观音之力,咸资势至之恩。比德连踪,道齐上圣,救横死於帝庭,免淫刑於都市。琳於七日已来,不念观音,唯念陛下。

  敕治书侍御史韦问琳,有诏令念观音,何因不念,乃云「唯念陛下」。琳答伏承观音圣鉴,尘形六道,上天下地,皆为师范。然六唐光宅四海,九夷奉职,八表刑清,君圣臣贤,不为枉滥。今陛下子育恒品,如经即是观音,既其灵鉴相符,所以唯念陛下。且琳所著正论,爰与书史伦同,一句参差,任从斧钺。陛下若顺忠顺正,琳则不损一毛,陛下若刑滥无辜,琳则有伏尸之痛。(《续高僧传》卷三十二)◎法宣

  十力潜景,四依匡世。踵德连晖,伊人是继。宫墙戒忍,灯炬禅慧。并驱生、林,分庭安、睿。论堂扌为玉,义室芬兰。坐威师子,众绕旃檀。道洁尘外,理析谈端。四仪式序,三业惟安。秽土机穷,胜人现灭。帐留馀影,车回去辙。陇月孤照,坟泉幽冽。竹露暂团,松风长切。气运有终,德音无绝。(《续高僧传》卷十四)

  方坟在列,灵塔斯布。爰属胜人,允兹崇树。於惟法主,人胜德全。爱河早越,心灯幼传。岩岳一篑,哮吼三年。青蒲应举,紫极闻天。名邦伫化,利物攸往。衢樽日斟,悬镜常朗。义海傍溢,谈峰直上。谁谓明珠,忽潜幽壤。神邶掩冗,素塔标坟。琼龛宿雾,玉掌排云。涧松送响,岩桂呈芬。山飞海运,迁贸相踵。火入秦陵,书开汲冢。惟兹道力,巍巍长竦。(《续高僧传》卷十六)◎元续

  君讳行威,字国宝,其先太原晋阳人也。自後因官播越,又为雍州明堂县人焉。若乃辅嗣谈玄,浚冲闲放,纂清徽於远系,继盛德以追踪者,於王府君见之矣。祖金,朝议郎益州司兵参军事;父师保,朝散大夫;并志尚老庄,屏忽名位,优游天地之际,托赏风月之间。爰诞异人,乃邦之彦。叶媚川而藻性,夙著温恭;禀圆折以资生,弱称歧嶷。起家以门荫补充左卫翊卫。提戈玉琮,荷戟璇墀,既申之以爪牙,亦罄之以心膂。秩满不仕,从私欲也。於是孔座陈筵,招携於执友;牙琴嵇王,留连於胜托。将谓永贞眉寿,天假大年,岂期董泽先秋,榆关遽落。以垂拱二年岁次景戍七月已亥朔十四日壬子,遘疾终於颁政里第,春秋五十有六。即以其年九月戊戍朔五日壬寅,归葬於京兆西南龙首之原,礼也。长子武骑尉义方、次子麟台御书手义端等,茹荼集蓼,惧平海以成田;陟岵循陔,虑高春而徙照。敬刊贞琬,为之志云。其铭曰:

  景胄华宗,千霄括地。师王友帝,怀忠抱义。挺生才彦,有美璋。留连风月,优游老、庄。入仕登庸,提戈荷戟。翊奉宸极,罄於心迹。邶园养性,琴酒怡神。方希悬解,遽返天真。云亡殄瘁,人良歼丧。雾黯云低,松高野旷。勒方础兮泉之幽,纪四序兮有回周。庶滕棺兮照白日,识九原兮柏与楸。(《常山贞石志》)

  窃以法流所被,非人不弘,顷世浇漓,多乖名实,後学奔竞,未志寻筹,致混篇章,凋残者众。自梁已後,僧史荒芜,追讨英猷,罕有微绪。岂非缀缉寡鲜,闻见遂沉,高行明德,湮埋难纪。辄不崖揆,且掇在言,至於传述,固亏嘉绩,犹贤绝坠,无闻於世。所以江表陈统,琼晃琰爝之俦;河北高都,融琛散魏之侣。英声昌於天汉,盛行动於人心,并可楷模,俱从物故。尝以暇日,逼访京贤,名尚不闻,何论景行。抚心之痛,自积由来,相成之规,意言道合,仰托周访,务尽搜扬,勿谓繁多,致乖弘略。世之三史,卷馀四百,尚有师寻,岂喻释门三五表也。故当微有操行,可用师模,即须缀笔,更广其类。岂不光闻僧海,舟径圣踪,则释门道胜,顾思齐之有日;俗流上达,增景仰於生常邪!辄舒传末,冀期神人知有据耳。(《续高僧传》卷四十)◇简诸宰辅叙佛教隆替状《列子》云:「周穆王时,西极有化人来,反山川,移城邑,千变万化,不可穷极,穆王敬之若圣。」此则佛化之初及也。朱仕行《释道安经录》云:「秦始皇时,西域沙门十八(皇)人来化始皇,始皇弗从,禁之。夜有金刚丈六人破狱出之,始皇稽首谢焉。」《汉书》云:「武帝元狩中,开西域,获金人,率长丈馀,列之甘泉宫。帝以为大神,烧香礼拜。後遣张骞往大夏寻之,云有身毒国。」即天竺也。彼谓浮图,即佛陀也,此初知佛名相云,成帝都水使者刘向云:「向检藏书,往往见有佛经。」此即周秦已行,始皇焚之不尽。哀帝元寿中,使景宪往大月氏国,因诵浮图经还,於时汉境稍行斋戒,据此曾闻佛法,中途潜隐,重此中兴。後汉明帝永平中,上梦金人飞行殿前,乃使秦景等往西域寻佛法,遂获三宝,东传洛阳。画释迦立像,是佛宝也;翻《四十二章经》,是法宝也;迦竺来仪,是僧宝也。立寺於洛城西门,度人开化,自近之远,展转住持,终於汉祚。魏氏一代,五主四十五年,隆敬渐深,不闻再毁。吴氏江表,四主五十九年,孙权创开佛法,感瑞立寺,名为建初。其後孙皓虐政,将事除屏,诸臣谏之乃止,召僧而受五戒。蜀中二主四十三年,于时军国谋猷,佛教无闻信毁。晋司马氏东西立政,一十二主一百五十六年。中朝四帝,崇信之极,不闻异议。唯东晋成帝咸康六年,丞相王导、太尉庾亮薨後,庾冰辅政,帝在幼冲,为帝出诏,令僧致拜。时尚书令何充、尚书谢广等建议不合拜。往反三议,当时遂寝。尔後六十二年,安帝元初中,太尉桓玄以震主之威,下书令拜。尚书令桓谦、中书王谧等抗谏曰:「今沙门虽意深於敬,不以形屈为礼,迹充率土,而趣超方内。是以外国之君,莫池和礼(如育王等礼比丘之事也),良以道在则贵,不以人为轻重(如魏文之轼干木,汉光之遇子陵等)。寻东流,为日谅久,虽风移政易,而弘之不异。岂不以独绝之化,有日用於陶渐;清约之风,无时害於隆平者乎?」玄又致书庐山远法师,序老子均王侯於三大。远答以「方外之仪,不隶诸华之礼」,乃著《沙门不敬王者论》五篇,其事由息。及安帝返政,还崇信奉,终於恭帝。有宋刘氏,八君五纪,虽孝武大明六年,暂制拜君,寻依先政。齐、梁、陈氏,三代一百一十馀年,隆敬尽一,信重逾深。中原魏氏,十有馀君一百五十五年,佛法大行,备见魏收良史。唯太武真君七年,听谗灭法,经於五载,感疠而崩,还兴佛法,终於静帝。自晋失御中原,江表称帝,国分十六(谓五凉,四燕、三秦、二赵、夏、蜀也)。斯诸伪政,信法不亏。唯赫连勃勃据有夏州,凶暴无厌,以杀为乐,佩像背上,令僧礼之。後为震死,寻为北代所吞,妻子形刻,具如萧子显《齐书》。高齐在邺,六帝二十八年,信重逾前,国无两事。宇文周氏,五帝二十五年。初,武帝信重佛法,後纳张宾之议,便受道法,将除佛教。有安法师著《二教论》以抗之,论云:「九流之教,教止其身,名为外教;三乘之教,教静其心,或名为内教。老非教主,易谦所摄。」帝闻之,存废理乖,遂双除屏,不盈五载,身殁政移。隋氏承运,二帝三十七年。文帝崇信,载兴佛法,海内置塔,百有馀州,皆发休瑞,具如图传。炀帝嗣录,改革前朝,虽令致敬,僧竟不屈。

  自大化东渐,六百馀年,三被诛除,五令致拜,既乖经国之典,又非休明之政。刳之虐,被於乱朝;抑挫之仪,扬於绝代。故使事理乖常,寻依旧辙,良以三宝为归戒之宗,五众居福田之位。虽信毁交贸,殃咎推移,斯自人有窳隆,据道曾无兴废。所以千馀大圣,出贤劫之大期;寿六万年,住释门之正法。况乃十六尊者,行化於三洲;九亿应供,护持於四部。据斯以述,历数未终,焉得情断,同符儒典。且《易》之蛊爻,不事王侯;礼之儒行,不臣天子。在俗四位,尚有不屈之人;况弃俗从道,而便责同臣子之礼。又昊天上帝,岳渎灵祗,君人之主,莫不祭飨而下拜。今僧受佛戒,形具佛仪,天龙八部,奉其道而仰其容,莫不拜伏於僧者。故得冥显徵,祥瑞杂沓,闻之前传,岂复同符老氏,均王侯於三大者哉!故沙门之宅生也,财色弗顾,荣禄弗縻,观时俗若浮云,达形命如阳焰,是故号为出家人也。故出家不存在家之礼,出俗无沾处俗之仪,其道显然,百代不易之令典者也。其流极广,故略述之。(《续高僧传》《广弘明集》二十五)

  惟君讳真,字仁爽,清河郡人,吕望之後也。春秋七十有七,奄从风化。以调露元年八月十九日,逝於县循德之里。即以其月廿一日,迁柩於终南山云居寺尸陀林。舍身血肉,又收骸骨。今於禅师林所起砖坟焉。表生从善友之心,殒不离胜缘之境,建崇铭记,希传不朽。长安三年岁次癸卯庚申朔戊辰日,外孙宏福寺僧定持建。(石刻)

  《全唐文》九百十二有传。◇自叙帖怀素家长沙。幼而事佛,经禅之暇,颇好笔翰,然恨未能远睹古人之奇迹,所见甚浅。遂担笈杖锡,西游上国,谒见当代名公,错综其事,遗编绝简,往往遇之。豁然心胸,略无凝滞,鱼笺素绢,多所尘点,士大夫不以为怪焉。

  颜刑部书家者流,精极笔法,水镜之辨,许在末行。又以尚书司勋郎卢象、小宗伯张正言,曾为歌诗,故叙之曰:「开士怀素,僧中之英,气概通疏,性灵豁畅,精心草圣,积有岁时,江岭之间,其名大著。故吏部侍郎韦公陟观其笔力,勖以有成。今礼部侍郎张公谓赏其不羁,引以游处。兼好事者同作歌以赞之,动盈卷轴。夫草槁之作,起於汉代,杜度、崔瑗,始以妙闻,殆乎伯英,尤擅其美,羲、献兹降,虞、陆相承,口诀手授,以至於吴郡张旭长史。虽姿性颠逸,超绝古今,而模楷精法,详特为真正。真卿早岁常接游居,屡蒙激昂,教以笔法。资质劣弱,又婴物务,不能恳习,迄以无成。追思一言,何可复得!忽见师作,纵横不群,巡疾骇人,若还旧观,向使师得亲承善诱,亟挹规模,则入室之宾,舍子奚适?嗟叹不足,聊书此以冠诸篇首。」其後继作不绝,溢乎箱箧。其述形似,则有张礼部云:「奔蛇走虺势入座,骤雨旋风声满堂。」卢员外云:「初疑轻烟澹古松,又似山开万仞峰。」王永州邕曰:「寒猿饮水撼枯藤,壮士拔山伸劲针。」朱处士遥云:「笔下唯看激电流,字成只畏盘龙走。」叙机格,则有李御史舟云:「昔张旭之作也,时人谓之张颠;今怀素之为也,余实谓之狂僧。以狂继颠,谁曰不可?」张公又云:「稽山贺老粗知名,吴郡张颠曾不易。」许御史瑶云:「志在新奇无定则,古瘦漓骊半无墨。醉来信手两三行,醒後却书书不得。」戴御史叔伦云:「心手相师势转奇,诡形怪状翻合宜。人人欲问此中妙,怀素自言初不知。」语疾速,则有窦御史冀云:「粉壁长廊数十间,兴来小豁胸中气。忽然绝叫三五声,满壁纵横千万字。」戴公又云:「驰豪骤墨列奔驷,满座失身看不及。」目愚劣,则有从父司勋员外郎吴兴钱起诗云:「远锡无前侣,孤云寄太虚。狂来轻世界,醉里得真如。」皆辞旨激切,理识元奥,固非虚荡之所敢当,徒增愧畏耳。进大历丁已冬十月廿有八日。(宋拓本)

  酒狂昨日过杨少府家,见逸少、阮步兵帖,甚发书与也。颠素何可以到此,但恨无好纸墨一临之耳。比见献之《月仪帖》内数字,遂与右军并驰,非後人所能到。一点一画,便发新奇一法,此乃得锺繇弟子宋翼三遇波藏锋法。酒狂见此,遂大吐出胸中霓耳千丈,早晚纳去,俟杨生缚笔至可为也。兹不具,□狂□藏真太师丈足下。(《书画汇考》八)

  右军云:「吾真书过锺,而草故不减张。」仆以为真不如锺,草不及张,所谓世之所重以其能,怀素书之不足以为道,其言当不虚也。(《淳化阁帖》五)◇圣母帖圣母心俞至言世疾冰释,遂奉上清之教,旋登列圣之位。仙阶崇者灵感远,丰功迈者神应速。乃有真人刘君,拥节乘麟,降于庭内。刘君名纲,贵真也。以圣母道应宝录,才合上仙,授之秘符,饵以珍药,遂神仪爽变,肤骼纤妍,脱异俗流,鄙远尘爱。杜氏初怒,责我妇礼,圣母然,不经听虑。久之生讼,至于幽圄,拘同里,倏忽霓裳仙驾降空,卿云(上缺似云字)临户,顾召二女,践虚同升。旭日初照,耸身直上,旌幢彩焕,辉耀莫伦,异乐殊香,没空方息康帝以为中兴之瑞,诏於其所置仙宫观,庆殊祥也。因号曰东陵。圣母家于广陵,仙于东土,日东陵焉。二女从升,曰圣母焉。邃宇既崇,真仪丽设。远近归赴,倾币江淮,水旱札瘥,无不祷请,神贶昭答,人用太康。奸盗之徒,或未人(似是引字)咎,则有鸟禽翔其庐上,灵徵既降,罪必斯获。闾井之间,无隐慝焉。自晋暨随,年将三百,都鄙精奉,车徒奔属。及炀帝东迁,运终多忌,苛禁道侣,元元九圣丕承,慕扬至道,真宫秘府,罔不择建。况灵纵可讯,道化在人。虽芜翳荒颓,而奠祷云集,栋宇未复,耆艾衔悲。谁其兴之?粤因硕德。从叔父淮南节度观察使礼部尚书(下空)、监军使太原郭公,道冠方隅,勋崇南服,淮沂既蒸,识□作而不朽,存乎颂声。贞元九年岁在癸酉五月。(《湖南通志》、《西安碑林书法艺术》)

  ◇请造铜游仪奏黄道游仪,古有其术而无其器。以黄道随天运动,难用常仪格之,故昔人潜思,皆汉有得。今梁令瓒创造此图,日道月交,莫不自然契合,既于推步尤要,望就书院更以铜为之。庶得考验星度,无有差舛。(《唐会要》四十二)

  《舜典》云:「在璇玑玉衡,以齐七政。」说者以为取其转运者为枢,持睚者为衡,皆以玉为之,用齐七政之变,知其盈缩进退,得失政之所在,即古太史浑天仪也。自周室衰微,畴人丧职,其制度遗象莫传者。汉兴,丞相张苍首创律历之学。至武帝诏司马迁等更造汉历,乃定东西,立晷仪,下漏刻,以追二十八宿相距星度,与古不同。故唐都分天部,洛下闳运算转历,今赤道历星度则其遗法也。後汉永元中,左中郎将贾逵奏曰:「臣前上传安等用黄道度日月,弦望多合。近太史官一以赤道度之,不与天合。愿请太史官日月宿簿及星辰晷度,与待诏星官考校。奏可。问典星待诏姚崇等十二人,皆曰:『星图有规法,日月实从黄道,官无其器,不知施行。』甘露二年,大司农丞耿寿昌奏,以图仪度日月行,考验天运。日月行赤道,至牵牛、东井,日行一度,月行十五度;至娄、角,日行一度,月行十三度,此前代所共知也。」是岁永元四载也。明年,始诏太史造黄道铜仪。冬至日在斗十九度四分度之一,与赤道定差二度。史官以校日月弦望,虽密近而不为望日。铜仪,黄道与度运转,难候,是以少终其事。其後是洪因黄道浑仪,以考月行出入迟速,而後世治历者不遵其法,更从赤道命文,以验贾逵所言,差谬益甚,此治历者之大惑也。

  今灵台铁仪,後魏明元时都匠解兰所造,规制朴略,度刻不均,赤道不动,乃如胶柱,不置黄道,进退无准。此据赤道月行以验入历迟速,多者或至十七度,少者仅出十度,不足以上稽天象,敬授人时。近秘阁郎中李淳风著《法象志》,备载黄道浑仪法,以玉衡旋规,别带日道,傍列二百四十九交,以推月游,用法颇杂,其术竟寝。

  臣伏承旨,更造游仪,使黄道运行,以追列舍之变。因二分之中以立黄道,交于轸、奎之间,二至陟降二十四度。黄度之内,又施白道月环,用究阴阳肉之数,动合天运,简而易从,足以制器垂象,永传不朽。(同上)

  ◇大唐本愿寺三门之碑粤若稽古迦文,咨度法界,服勤浩劫,获有万德,其兴也勃焉。若乃怀宝不可以迷(缺)宇,其可得乎?於是给园宏构作矣。本愿寺者,昔在育王之所建也,在赵之鹿泉。鹿泉(缺)作纪,常山为镇,俯仰形胜,为百城之宗。案育王荩飞行之帝也,以铁轮为前驱尽有(缺)惟冈图,乃分遣鬼雄,大建灵塔,所杀八万有四千,建塔亦如之,以□罪也。□□八国(下缺)远,浸用邶墟,殆及有随,兴废起顿,改榜易号,建言有之,土火之间,龙战於野,绿林新市(下缺)高祖飞龙,王室草创,以大并小,遂迁井陉。太宗位天,光复释旧,开皇福地,尽举而存,故兹离正可知也。有若法宇禅居,率皆增(下缺)天子将有事东给,诛有罪也。中山次飞面名等,率六十人,忠勇冠时,言从薄伐。既其(下缺)天绋缡曷维,橹棹皆废,胁息惶汗,归怀法王,下冀神效一徵,树以遐福,既契既誓,疯然而(下缺)循其本,乃建斯门,崇昔愿也。视定极幅广,设阶分础,下袭粗给,猃狁之故。其业中断,□(缺)。上座僧道解寺主僧希名、都维那僧惠仙等,举寺高德一十有四人,并戒惠兼广,才明奥(缺)曰昔给孤唱始身子演成。今则不承权舆,使懿绩长寝,上圣默责,夫何以安之哉!乃命(下缺)代焉。秀师俗姓阎氏,燕赵之松柏也。神宇特发,闻思毕举,讲唱表正,白黑攸归。乃心(下缺)筐篚蝉联,影从者可胜言哉!於是徇班输,徵匠石,陟新甫,举徂来槎,其条枚伐。乃(下缺)拱若阜,聚棼如山,规圆毕符,锼无染,率壮士,令勇夫,抚鸿梁,蹑虚绝,藻掇植(下缺)庄阿阁四下,赭扉三启,海目极视,若有意乎。往来皇皇乎,有以见大觉之道□(下缺)数百里望而知归,况其迩者乎!其馀缘竹扫砌,碧流环扈,芙蓉司辰,明珠掌(下缺)秋七月哉生魄,剌史仇公克义布政施仁,镇抚(下缺)既下车,人悦其德。先是闾□阡陌,率多湫隘,(下缺)(《常山贞石志》、《八琼室金石补正》五十六)

  ◇唐(缺)北峰塔院铭□之有天下也,四维廓,九服宁,海若自晏,山戎不耸,详夫甲子,荩一百艹一载焉。(缺)七圣之丕业,膺千秋之昌运,却走马,御飞龙,击天鼓,撞地锺,平章百姓,叶和(缺)育尔黎元,则我明府清源县开国子王公预兹选矣。公名□,字臣忠,其先太原人也。周(缺)经纶,皇朝水部员外、主爵郎中、陈、鄂、饶、润四州剌史、薛国公之孙,前殿中少监司(缺)衣冠列地,威望通天,龙匣决云之锋,凤台照胆之鉴。北面受制,西江烹鲜,设五教(缺)尘无以点其清,厥教肃而成,其政严而理。一岁,舆人歌之曰:「我有权暴,王公息之。我有(缺)□王公之惠。夫政也善则有颂,明乃不欺,东里之声未弭,西门之气不灭。传云:谁嗣弗在(缺)木□□水火兼济,既小往以莅人,亦大有以成岁也。由是百姓足,三教兴,郊光无猛兽为(缺)李聋俗听於云韶,盲群徒询其雪乳。且夫月因指见,妙或色彰,弗示化城,胡憩商路,此(缺)乃白环兴四代之庆,朱轮列十人之宠,善积先哲,泽流後昆,代出□□,□僧家有陶朱之(缺)端闲,德音和雅,爰在胎襁,早闻祥奇,弱卯游京,真童削发,严修(缺三字)石□行,毕志云(缺)路,轮航八若之原恂恂善诱,孜孜匪懈,有若昆季前荣州资官县(缺三字)前维州风流镇(缺)□桐□Ё宝碧,袭一鸟之庆祉,知三之礼经,挂黄绶於东门,翘(缺三字)西刹。□行有序,(缺)乡□爱惠,修奈苑之精庐,式凭慈善之力,以仁明之德。观夫莲龛聚日,菌阁凝霞,峥(缺)乌假道於罘ぜ,海乙贺羌於榱,傍聆地籁,俯阅云根,花夺烛龙,桂侵阴兔,自非(缺)宴也乎。轮奂孔炽,诡怪殊搏,前临月殿,释子锺梵之场;却负云岗,蕉人斧采之(缺)同贞珉幢迥立,宝炬长明,光光如太白点天,袅袅若修虹贯日,瑞花每雨,忍草(缺)真趣也。况金铺色设,玉字须镌,幸简墨以相授,宁谦让而自(缺)□育王八万,帝释三千,纷纶山海,煜耀人天,招提有识化(下缺)(《金石苑》、《八琼室金石补正》五十九)

  应知先圣六经,古贤百氏,钩深致远,未济苦集之川,任化安时,终迷灭道之界。不如得零点自在,号正遍知教□三乘,业宏十度,必超生老病死,而证常乐我净。《金刚般若经》者,佛於十六会中第九会说,即□乘之内最上乘也。约□有七,□地成三。四宏誓心,有情皆度;十□□行,无德不修。应空者见空,虽空而不违於有;应有者知有,虽有□不违於空。泯相会真,利断(缺四字)依证起说,克明极成之义。因□□往,福量等於虚空;果入无馀,□□同乎实际。是以弃损身命,数积□沙;惠施珍宝,量盈国界。方四句□非重,比一分而犹轻,诚可谓出□之妙门,至圣之洪范者矣。

  本愿寺法师智者,俗姓阎氏,石邑人也。调心止观,毓德闻思,待业精纯,辩才通利。百千佛所,已种善根;十二部中,能宣奥旨。劝化鹿泉县崇善乡望五十人等,厌生死苦,□解脱乐,革社会而鼎法会,扶罪根而种善根,月取三长,斋持八戒,同餐法药,共庇禅林。□有清信士赵仁审者,身处俗流,心专妙理。长者买地,不难倾金;仙人掩涂,宁辞布发。佥谓劳生易尽,至教难闻,雪山敬师,致身充供;波仑重道,以血洒尘。未能剥皮用书,日□□石为字,留此经典,多历岁年(缺五字)。有眼□圣种爰植,护念之德可怀;觉路□通,付属之功不坠。□□过去,已传{豕虫}鼓之音;慈氏当来,更续百千之焰。虽理超系象,不□□寻思;而意待筌蹄,应申於偈赞曰:从定起说,果妙因□□精□度□宏四心,构慈成室,树德为林。善吉由悟,悲喜难任。有大比邱,专诚钻仰。克生真智,能除妄想。具定希六,对值明两。今若不传,□将安放。劝化诸贤,心净如莲。熏修七最,出入四禅。爰刻经典,以诲人天。同希正法,久□宏宣。(《常山石志》八)

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